目的に応じた国際電話 タイの使いわけ
たとえば、先に示した「かみさん」の詩にしても、「神は絶対に存在する」という大人によって、その基準のみに照らして判断するならば、Uさんの道徳的水準は低い、あるいは、道徳的判断は誤っている、ということになるだろう。
ピアジェの研究の方法そのものが、大人にわかりやすい「発達段階」を引き出しているのである。
このような研究方法によるかぎり、「道徳的発達は知的発達に平行する」という結果が導き出されてくる。
ここで恐ろしいことは、大人の設定した道徳的判断の発達の研究が、道徳性の発達にすりかえられてしまうことである。
すでに述べたように、教師はピアジェが述べているような意味において、子どもの「道徳的判断」がある程度段階的に発達することをよく知っていなければならない。
しかし、それに安易によりかかると、子どもの「道徳性」の本質を見失ってしまうことになるのである。
子どもの道徳性について知るためには、教師の子どもに対するかかわり方について反省してみることが必要である。
実際にあったひとつの例をあげよう。
小学四年生の比較的よくできる子どものＢ君は、朝からどことなく落ち着きがなかった。
担任の教師が質問をしても、まったく答えられない。
要するに先生の言うことをうわの空で聞いているのである。
教師はたまりかねて、Ｂ君を教室の後ろに立たせた。
それでもＢ君のボーッとした態度はよくならない。
再びＢ君に質問したところ、彼はそれに対しても何も答えられない。
後ろに立たせられながら、まだ授業に熱心になれないＢ君に、教師は腹を立てて、どなりつけてしまった。
ところで、実のところは、Ｂ君はその前日の夜、ふと目を覚ましたときに両親が口論し、離婚にまで話がすすんでしまい、果てはＢ君の世話をお互いに相手に押しつけ合っていることまで聞いてしまっていたのである。
彼がその日、まったくうわの空で過ごすことしかできなかったのは当然のことである。
このようなとき、いつもは比較的よくできるＢ君が授業に集中できずにいるとき、悪いという判断を下す前に、どうしてだろうかと疑問をもち、「どうかしたの」と問いかける心の余裕を教師がもてなかったところに問題がある、と思われる。
もちろん、教師の問いかけにＢ君はすぐには秘密を打ち明けられなかったかもしれない。
しかし、両親の離婚話に続いて、教師からも悪い生徒という判断を下され、彼の心がいっそう深く傷つくことは避けられたであろう。
それ以後、彼が強い人間不信感によって長い間悩まされることになったのも当然である。
しかし、Ｂ君のこのような事情がわからないかぎりＩそして、それは誰にもわからないことが多いのだがＩ、教師のとった態度は誰からも非難されるところがない。
授業中に不熱心な態度を示し、注意のため後ろに立たせても、まだうわの空の状態でいる、そのような生徒を「悪い」と判断する教師の道徳的判断は誤っていない。
しかし、問題の本質は道徳的判断ではない。
道徳性そのもの、それはいかに生きるかに深く関連し、いかに生きるかということは、「生きる」ことに対する「畏敬」の感情によって裏打ちされていなければならない。
いつもはよくできる生徒が、うわの空の状態でいる。
それを単純に「悪い」と判断する前に、そのような状態は果して何を意味しているのか、何のあらわれなのだろうか、という慎重な態度をもって接してゆくことこそ、道徳性の本質にかかわるのではなかろうか。
教師のそのような態度によってこそ、子どもの道徳性があらわれてくるのである。
これまでに示した小学一年生の詩は、まことにすばらしい道徳性を示している。
その理由は、担任のKさんの子どもたちに対する態度が、常に広く開かれ、子どもの心の自由なはたらきを尊重する態度によって貫かれているからである。
『続一年一組 せんせいあのね』には、Kさんが一年生の子どもたちにどのように接しているかが、「解説」に述べられている。
ここに繰り返すことはしないが、子どもたちの自由な表現を尊重する態度がそこに一貫して認められるのである。
学級内で一言も話さない子が、だんだんと心をほぐし、詩によって自分を表現し、とうとう言葉を話せるようになる経過も記されている。
あるいは、情緒障害児と呼ばれる子がだんだんと同級生に受けいれられ、自分も障害を克服してゆく過程が詩に表現されている。
このようなことをみると、「知的発達と道徳的発達の「平行」」という考えに対して、われわれは強い限定を加える必要を痛感させられるのである。
子どもに対して自由に開かれた態度で接することが、子どもの道徳性の発現にもっとも役立つことを強調した。
この考えは大切であるが、ここにも落し穴があることを注意しなくてはならない。
「自由にする」のだったら、「特設道徳」の時間など不要なことはもちろん、子どもたちに注意したり教えたりすることは有害なことではないか、と考える人があるだろう。
このような点についてもう少し深く考えてみたい。
ひとつの例をあげてみよう。
ある中学校で一人の男子生徒が教師に対して暴力をふるいかけたことがあった。
そのときは他の教師たちが間にはいってとめたのだが、その後で、その生徒が比較的尊敬している教師が、どうしてそんなことをしたのかと、一対一で話合いをした。
すると、その中学生は、あの先生は自分がどんなに悪いことをしても一度も叱らない。
叱ってくれないのが不満で、それが爆発してしまってあんなことになったと説明した。
この中学生はいわゆる「札つき」の生徒で、しょっちゅう校則を破ったりしていた。
したがって、暴力をふるわれた先生もそのことをよく知っており、その生徒が目の前で悪いことをしても、「見て見ぬふり」をしていた。
このような態度は、今まで述べてきた、生徒の自由な表現を許すとか、教師の心を開いて接する態度と似て非なるものであることを、われわれはよく知っておかねばならない。
「見て見ぬふり」をするのは、相手との真のかかわりから逃げているのである。
生徒の自由な表現を許すという場合、教師はその生徒に全力をあげてかかわることが必要である。
深くかかわりつつ相手の主体性を尊重するところに、その意義があるのである。
先生になぐりかかろうとした生徒は、教師があまりにも自分とかかわりをもたないので、暴力に訴えてでも自分の方を向かそうとした、とさえ言えるのである。
しかし、ここでわれわれはよく考えないと、うっかり暴力肯定ともとれる態度をとってしまうことになる。
ここでまず思春期の心理状態について考えてみよう。
思春期というのは人間の人生において、実に大変な時期である。
それまで子どもとして一定の完成に達したように感じているところに、成人としての「性」という大変な課題が生じてきて、すごい地殻変動にも比すべき体験を強いられる。
この時期の子どもたちの主観的体験は、おそらく言語的に表現不可能といっていいくらいではなかろうか。
ともかく、彼らは自分の内部で言いようのない変化が生じていること、これまでの生きてきた基盤が崩れ去ってゆくことを、何となく感じ、言いようのない不安を感じている。
このようなときに、その子は何か今までとまったく変わったこと、あるいはこれまでに獲得してきたことを破壊するようなことを突然にやりたくなる。
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